第12章

《晉書·王導傳》載：桓彝初過江，見朝廷微弱，謂周顗曰：“我以中州多故，來此欲求全活，而寡弱如此，將何以濟？”憂懼不樂。往見導，極談世事，還，謂顗曰：“向見管夷吾，無複憂矣。”

管夷吾就是管仲，他輔佐齊桓公成為“九合諸侯，一匡天下”。一向有識人之明的桓彝將王導視為當世的管仲，可見王導在當時士大夫心中的分量。

永嘉南渡後，王敦於長江上遊執掌兵權，王導在朝中占據機樞，王氏家族近屬居內外之任，布列顯要。就連王敦之弟和尚竺道潛在政治上也頗有影響，出入宮省，雖然自稱以“朱門”為“蓬戶”，卻也難掩得意之態。

調和鼎鼐是宰相的職責，王導深諳個中滋味，曆仕三朝，堪稱奠定東晉立國基礎的“社稷之臣”，被稱為“江左夷吾”。

王丞相拜揚州，賓客數百人並加沾接，人人有說色。唯有臨海一客姓任及數胡人為未洽。公因便還到過任邊雲：“君出，臨海便無複人。”任大喜說。因過胡人前彈指雲：“蘭闍，蘭闍。”群胡同笑，四坐並歡。

王導官拜揚州刺史，賓客盈門，濟濟一堂。王導的接待周到而又溫馨，大家都非常高興。唯有一個來自臨浙江的的任姓客人和幾位西域僧人感到很別扭。

王導走到任某麵前，說，閣下大才槃槃，名震一方，倘若出山為官，臨海地區就不被重視了。王導再走到西域僧人麵前，學習胡人的親昵舉動，彈著手指說出了梵語中的讚美之詞——“蘭闍”。

四座皆歡。

王導就是這樣善於搞“統一戰線”。

王導不止會團結人，也懂經濟、知戰略。

“八王之亂”後，北方士庶大量南下，逃到江南的，共約九十多萬，無所依附，也嚴重擠占了南方民眾的生存空間，南北士族之間的矛盾日積月累、一觸即發。

為緩和矛盾，王導製訂了“僑寄法”：允許南下民眾在南方開發無主之地群居、生產，並按原籍郡縣名另設郡縣編管，同時可以安置南逃的大量文武官員就業。

這樣一來，不僅建康、廣陵等地的房地產開發搞起來了，耕地也大為增加，當官的繼續當官，種地的繼續種地，各安所居。

《晉書·溫嶠傳》：“於時江左草創，綱維未舉，嶠殊以為憂。及見王導共談，歡然曰：“江左自有管夷吾，吾複何慮！”

317年，司馬睿在建康稱製，但卻隻稱晉王。堅持在北方抗戰的劉琨命幕僚溫嶠南下江東勸進。溫嶠在朝堂之上慷慨陳辭，盛讚劉琨忠義，力言司馬睿承襲晉統乃是眾望所歸。闔朝文武如王導、周顗等都非常欣賞溫嶠，與之交往。

溫嶠十分知趣，前去拜訪王導，訴說晉帝被囚禁流放、社稷宗廟被焚燒、先帝陵墓被毀壞的情況，亡國之痛溢於言表。

溫嶠敘述完實際情況以後，王導也把自己經營江東的想法告訴了他，溫嶠連連點頭，出來後說：“江南自有管夷吾那樣的人，這還擔心什麼呢！”

王丞相拜司空，桓彝感慨地喊著王導的小名說：“人言阿龍超，阿龍故自超！”

王導自幼聰穎好學，成年後在洛陽深造，廣泛涉獵各種學問，結交名士，為自己從政打下了良好的基礎。

王導這個人儀態不凡，年少時就風姿飄逸，十四歲時，陳留高士張公在見到他後評價道：“此兒容貌誌氣，將相之器也。”

王導雖然不像潘嶽、王衍、衛玠他們那樣帥得有震撼性，但也容貌非凡。謝安幼年時見過王導，後來回想起來還說，“便覺清風來拂人”。——王導的魅力，給人感覺就是“吹麵不寒楊柳風”，而不是“二月春風似剪刀”。

除了調和南北士族、北方士族、官民矛盾外，王導還積極解決皇室矛盾。

晉元帝登基，因為鄭後得寵，就想廢明帝司馬紹而改立簡文帝司馬昱為太子。當時朝廷輿論主流認為廢長立幼，於禮法不合，而且太子司馬紹英明果斷，更適合做繼承人。

周顒、王導等都竭力爭辯以為不可。

元帝要付諸實施，就必須繞過諸大臣，於是施了一個小伎倆：先召周、王入朝軟禁，然後再把詔令交給其他大臣去發布。

周、王到來，就被攔住，要引入別室。

周顒不知所以，王導卻不管不顧，直到元帝座前，說道：“陛下讓我們迅速進宮，卻不急於召見，這是為什麼？”元帝啞口無言，從懷裏摸出詔書來撕掉。

從此太子才算確定。

周顒這才既感慨又慚愧地說：“我常常自以為勝過王導，現在才知道比不上他啊！”

——晉元帝想瞞著王導廢長立幼，但是敏銳的王導畢竟了解晉元帝，當場揭穿他的把戲。

王導善於根據具體情況靈活辦事，雖然每天開支用度沒有寬餘，可一年總還有些節餘。

當時朝廷財政枯竭庫藏空虛，隻有粗絲布幾千端，出售到市上卻無人購買，因而朝廷開支非常困難。王導很著急，就和朝中的一些名賢都用這種粗布做衣裳，於是人們紛紛仿效他們也穿這種衣服，這些布匹的價錢一下子就貴了起來。這才令主管者去賣，每端布賣到一兩金。

當時戰爭不斷，各地學校廢棄而未能得到興建，王導上書認為“風化之本在於正人倫，人倫之正存乎設庠序”。他建議擇取朝中子弟入學，選拔博通禮學之士為師，成教化、定風俗。司馬睿覽奏後，頗為聽信此議。

通過建學校來教化禮儀道德、鞏固君臣及父子的綱常倫理，並以此招攬賢才，改變浮躁的風氣，最終達成司馬睿的“中興”之業。